Expliquer la circoncision

Le livre de l'Ecclésiaste (3:1-3) nous enseigne que "toutes choses ont leur temps (...) un temps pour abattre, et un temps pour bâtir". La décision allemande semble effectivement vouloir "abattre" l'une des pratiques cardinales du judaïsme. Mais cette décision peut-elle également  "bâtir" quelque chose ? Pourrions-nous saisir cette occasion pour renouveler et renforcer notre identité juive en Europe ? Face à cette tâche, deux éléments sont en jeu. Le premier concerne la communauté juive, le second concerne l'Europe.

 En tout premier lieu, l'interdiction de la circoncision engendrée par cette décision juridique pourrait inciter certains – au sein même de la communauté juive – à remettre en cause le concept de dina demalkhuta dina (littéralement, "la loi du pays est la loi"), selon lequel les Juifs se doivent de respecter les lois séculières des lieux de leurs résidences. Il ne s'agirait pas pourtant de la première fois que la "loi du pays" serait profondément en contradiction avec la loi juive. A titre d'exemple, nous savons que la Halakhah stipule que les défunts doivent être inhumés sans cercueil, et que l'enterrement doit avoir lieu le jour du décès. Cependant, dans la plupart des pays occidentaux, la loi impose la mise en bière, et l'enterrement est rarement autorisé le jour du décès. Face à cette réalité juridique, les rabbins d'autrefois avaient estimé que la volonté de respect des traditions funéraires juives ne devait pas aller jusqu'à compromettre la présence juive en Europe. Ils choisirent donc de se conformer au principe de dina demalkhuta dina, s'accommodant des régulations funéraires de l'occident.

Qu'en est-il de la circoncision ? Ce commandement est-il si essentiel à la définition de l'identité juive au point de demander aux parents juifs de s'exposer à d'éventuelles poursuites pénales afin de le respecter ? En tant que rabbin, il me semble, en effet, que tel soit le cas. Cependant, je demeure conscient qu'il sera de notre devoir, en tant que rabbins et penseurs juifs, d'expliquer, tant à notre communauté qu'à la société européenne en général, la raison pour laquelle la circoncision constitue un élément indispensable de l'existence juive. Cette tâche relève de la gageure. Devant la possibilité d'une crise profonde et potentiellement dangereuse entre l'Europe et le judaïsme, les parents et les communautés juives méritent mieux et surtout plus qu'un simple rappel biblique évoquant le lien entre la brit milah [cironcision] et le symbole de l'Alliance.

 La situation actuelle soulève également une question importante pour l'Europe. La formulation de la décision juridique allemande indique clairement que l'"atteinte irréversible" que la circoncision porte au corps de l'enfant sans le consentement de ce dernier constitue un acte illégal. Cet acte, selon le tribunal, est criminel et enfreint la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne, dans la mesure où il expose le nourrisson à "des dangers physiques potentiels" au nom des convictions religieuses de ses parents. S'il en est ainsi, ne pourrait-on pas en dire autant à propos de la notion même d'identité juive ? Après tout, la plupart des Juifs sont simplement nés juifs, sans qu'ils en aient eu le choix. Compte tenu de l'histoire européenne, où le simple fait d'être juif suffît à occasionner la violence et la mort, il serait légitime de se demander si donner naissance à un enfant juif pourrait, involontairement, exposer ce dernier à "des dangers physiques potentiels". En privilégiant – à l'excès – les droits de l'enfant et la nécessité constante du "consentement", les magistrats allemands ont amené leur société sur un terrain de discorde avec l'identité juive, qui, de par sa nature, ne repose pas sur le choix de l'individu.

 Cela fait à présent des années que les Juifs et les faiseurs d'opinions européens se font mutuellement croire que le judaïsme d'un côté et la charte des droits fondamentaux et les valeurs morales et éthiques de l'autre, cohabitent en parfaite harmonie. Nous voyons aujourd'hui les limites de cette fausse supposition, dans la mesure où – pour être totalement honnête – l'interdiction de la circoncision est parfaitement conforme à l'esprit et à la lettre de la charte des droits fondamentaux. Les responsables politiques européens ne peuvent donc être capables de comprendre pourquoi, soudainement, cet arrêt juridique sur la circoncision met le peuple juif dans un tel émoi. Ce dont nous avons besoin à présent, c'est d'un dialogue qui permette, pour la première fois, d'expliquer non pas simplement pourquoi la tradition juive est attachée à la pratique de la circoncision, mais surtout pourquoi le judaïsme ne peut "cautionner" la charte des droits fondamentaux. Ceci afin que l'Europe puisse comprendre que ce document – qu'elle veut fondateur et surtout universel – n'a pas été rédigé dans un esprit de consultation véritable et honnête avec les autorités religieuses.

La véritable question est d'ordre philosophique et ne touche que très partiellement la problématique de la circoncision. L'Europe peut-elle faire place, en son sein, à une tradition comme la nôtre, basée sur une identité qui n'est pas fondée sur la notion de choix ? La question est délicate. L'absence de choix inhérente à l'existence juive offre une véritable résistance à la pensée européenne moderne. En tant que Juifs, nous rappelons à l'Europe dans laquelle nous vivons depuis deux mille ans, que tout dans la vie ne repose pas nécessairement sur un choix. Si le judaïsme et l'Europe osent affronter honnêtement ces questions délicates, en cherchant à y répondre au niveau intellectuel et pas uniquement émotionnel, la décision du tribunal allemand sur la circoncision pourrait représenter une étape importante dans l'évolution de l'identité juive européenne. Cette décision nous abattra-t-elle en tant que peuple se voulant fidèle à une tradition, ou serons-nous capables de parvenir à une plus grande confiance et une meilleure compréhension entre les traditions juives et européennes ?